Spots:澎湖天后宮


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Revision as of 13:07, 2 October 2006; view current revision
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                   澎湖天后宮照片導覽

地理名辭上的「媽宮」


  馬公,早期人們稱之「媽宮」,而相似讀音的地名,在中國大陸的澳門,亦被葡萄牙人稱為Marcu,其原因為此地有媽祖宮,故由媽宮的諧音而來。相同的,原來稱做「進嶼」的澎湖本島,因「上有天后廟,舟人稱天后為媽祖,故曰媽宮。」而媽宮所在的島嶼(今稱大山嶼),也稱為媽祖嶼。由於明末迄清初時期,有關於「媽宮」一地的資料並不一致,因此前澎湖文獻委員會委員陳知青,曾嘗試說明「媽宮」地名由「媽祖孃孃宮」演變成今日「馬公」的過程,即:


孃孃宮→娘娘宮→娘宮→娘媽宮→Marcu→マーコー→メキヨウ→馬公


  在這十次的演變過程中,孃即娘,因此孃孃宮→娘娘宮的這一個過程較無特別的意義。至於由娘娘宮轉變成媽娘宮,則是一直找不到有關的資料。惟可知的是,湄州林姓居民對於媽祖的稱呼有「娘媽」、「媽娘」、「阿姑」等,或可能由此轉變而來,亦不可考。至於娘宮則是娘娘宮、娘媽宮的簡稱;而媽宮則是媽祖宮、祖媽宮的簡稱。而從這些稱呼看來,其實地名的轉變和名字,可能因使用者不同、年代不同亦或國藉不同,而有所改變,但可知的是,「媽宮」這個名詞,是因時代的變遷,使用者的不同,而由孃孃宮一路演變至今而成的,而今日的「馬公」一詞的由來,則是拜日本人所賜,因早期日人將媽宮讀為メーキヨウ或マーコー,且據許雪姬教授所著的澎湖天后宮一書中提及:據陳知青稱:「鄭景文先生告訴我說:「海軍二區的日海軍,諧讀媽宮為メーキヨウ或マーコー,在帽徽上寫『馬公』,流行很久,日政府才簡化改名『馬公』的。」改正的時間為大正九年(1910),此一地名一直沿用至今,事實上當地居民仍稱此地為「媽宮」(Makeng),而不是「馬公」(Makong)。


天后宮的創建年代


  澎湖媽祖宮的創建年代,多年來一直是爭議不休的一個問題,有的追溯到元朝時期,也有說是康熙二十二年(1683),眾說紛紜,但因未能找到確實的史書文獻等,有力的證明資料,因此,目前最能為一般所接受的是,以廟中所發現的最古老的石碑「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」的歷史事件年代[1],為建廟的年代。


以下就幾個提及的天后宮創建年代,稍做敘述:


  (一)元代說:最早提出元代即已有「天妃宮」之說者為陳漢光先生,其在台灣文獻第十五卷第二期中寫了一篇「古臺灣詩輯註」,內容是將明崇禎十七年(1644)以前有關台灣、澎湖的詩都搜羅在內,其所搜集的元詩共有三首:一是嘉興天寧萬壽禪寺萬全的詩,一是洪希文「題湄州嶼聖墩妃宮」詩,另一是趙孟頫「吳禮部奉旨詣彭湖」詩。其中洪希文的詩,陳漢光用來做為元代已有天妃廟的證據。由於這首詩的出現,乃成為後人引用的對象,陳知青在寫「媽祖宮續考」時,不但引用陳漢光在報上發表的「也談台灣最古的寺廟」,並以此為據,推測至元十八年(1281)元世祖征日本兵敗後曾在澎湖泊船,設巡檢,並建天妃廟。後有許文雄在其所寫的論文中亦提及洪希文的詩,並以之證明在十四世紀後半期澎湖已建有媽祖廟。陳漢光所引用的乃謝道承編的「福建通志」,而許文雄所引用的則是顧嗣立編的「元詩選初集」,兩人皆非引用洪希文的「續軒渠集」。由於兩人未使用原著者第一手資料,乃致於整首詩的詩意有被歪曲之現象。陳漢光所引用為證據的兩句詩是:


平湖遠嶼天所劃,古廟不獨誇黃灣,


至人何心戀桑梓,如水在地行曲盤。


  「平湖」首度出現於樓鑰的攻媿集中,日本學者藤田豊八斷定「平湖」即今日的澎湖,此結論為大多數學者所贊成。因此陳漢光指稱:「明明是說:那麼遙遠的平湖嶼(今澎湖),也有天妃廟,這不是黃灣的天妃廟所能獨誇的;相反地,卻來誇言天妃廟的分布廣大,由此可證澎湖最遲在那時候已有天妃廟了。」事實上陳氏似乎用錯史料,亦錯解史料,觀看該詩的原文可知:


  1.此詩原名「題聖墩妃宮湄州嶼」,而非「題湄州嶼聖墩妃宮」。


  2.平湖遠嶼天所劃,應該是「平洲」而非「平湖」,湖、洲一字之差,相計甚遠,且此平洲所指的是湄州嶼。


  3.古廟不獨誇黃灣,此黃乃是指黃陵,意當為古廟不僅只有黃陵的湘君廟。


  雖然陳氏等人引用這則史料有誤,但是並不能完全否定元代已有天妃廟的說法。因據元人汪大淵的「島夷誌略」所載來看,是時澎湖已有聚落,有天妃廟的可能性很大,只是若單從上述的詩詞來看,並不能做為天妃廟創建時代之證據。


  (二)嘉靖四十二年(1563):羊風曾在「澎湖建設」月刊發表文章,以澎湖廳誌記載暗澳城築於嘉靖四十二年(1563),因而斷定媽祖宮是那一年由督俞大猷所建。其實築暗澳城和建媽祖宮兩者之間並沒有絕對的關聯。俞大猷於嘉靖四十二年來澎,只是為了追剿林道乾,道乾遁,留在澎湖時哨鹿耳門的偏師亦撤,實未睱建暗澳城。更何況暗澳築城或在天啟二年(1622)六月以後,或在崇禎初年才築成。


  (三)萬曆二十年(1592):此一說法最為人所支持,此主張乃是由萬曆三十二年(1604),荷人韋麻郎(Wybant Van Woerwayk)入澎時,澎湖已有娘媽宮這個前題加以推測的。即然萬曆三十二年已有廟,建築的時間就應提前,故有人主張萬曆二十年(1592);亦有人認為是萬曆二十五年(1597)。至於這兩個年代如何產生,則是根據明代對澎湖的哨守而來。萬曆二十年,朝鮮使臨韓應知寅告明廷,豊臣秀吉將攻雞籠,雞籠與澎湖相近,故以二遊(一千六百人),四十艘船來防守澎湖,此一暫時的防禦性措施,隨著日本的罷兵而裁撤。萬曆二十四年(1596),日本侵略朝鮮,巡撫金學曾呈請朝廷添設澎湖等地的遊兵,遂於翌年冬天創一遊一總四哨,冬鳥船二十艘,目兵八百人。至於添兵戍防和建媽祖廟之間有何關聯,迄今未提出說明。澎湖通史一書,卻由此而斷定媽祖宮的建立年代,稱:「可想因萬曆二十年明廷抗議日本攻朝鮮,進兵澎湖擊退倭寇,並設遊兵於澎湖,官兵澎民甚興奮,乃建娘媽宮於此。……因(故)勘定媽祖宮始建於萬曆二十年,整修於萬曆二十五年,重修於天啟四年(1624)。」事實上,明廷並非在萬曆二十年才再度戍澎,自嘉靖四十二年俞大猷撤師後,每週汛期,海壇等汛必撥二船到澎湖偵察賊人的蹤跡。故不一定非要說創於萬曆二十年或二十五年不可。


  (四)萬曆三十二年(1604):十六世紀歐洲每一個海權國都以向海外拓展為目的,當時葡萄牙已在中國取得濠鏡(澳門)為雙方貿暢的根據地,荷人有意取而代之,卻仍未能得逞。萬曆三十二年,荷人派韋麻郎到暹邏所屬的大泥,取得大泥王的推薦信,以便向明廷求互市。當時在大泥的我國商人建議韋麻郎佔領澎湖做為要求通商的根據地,並且賄賂稅璫使高宷。韋麻郎鄉遂於萬曆三十二年七月進入澎湖,後經浯嶼都司沈有容奉總兵施德政之命前往勸諭,韋麻郎乃於據澎五個月後,即十二月二十五日撤離澎湖。韋麻郎此行,曾留下了韋麻郎日記,日記中記載一六0四年(萬曆三十二年)七月下旬,想到廣東附近,但遭遇到東北強風,為了避免危險,離開陸地向東航行,到了隸屬於Sinseau的,北緯二十三度的Pehu著陸,在島的西側發現避風港。上直次郎斷定,這個避風港為澎湖島的馬公灣無疑。可見韋麻郎到過媽宮。當沈有容前往澎湖時,據崇相集所載,沈、韋雙方乃相見於天妃宮。而在媽祖宮整建前,清風閣丹墀左壁有「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石一方,更加證實兩人在此會談,同時也可證明萬曆三十二年澎湖已有媽祖宮了。


  (五)天啟二年(1622):明熹宗天啟二年(1622),荷蘭人來澎湖築城一事,為治台灣史者所耳熟能詳。大致上來說,明萬曆三十二年,韋麻郎想與中國達成貿暢的想法未能實現,荷方深感遺憾。天啟初年巴達維亞總督府探知西班牙人將佔領台灣為根據地,此舉將損害荷人南洋霸權的樹立,故於天啟二年派雷爾生(Cornelis Raijersen)率十二隻艦隊向中國海出發,命令們先攻擊澳門的葡萄牙人,佔領澳門後,再以主力艦隊航向澎湖,並到台灣探險,且於適當的場所築城,以和中國展開貿易談判。雷爾生的艦隊在澳門失利之後,留下三艘艦隊監視,自己率領其餘船隻航向澎湖。他們到達澎湖後發現「小堂」:

  「七月十一日,星期一早上,各船揚帆向海灣前進,中午スヒツプ船的ジーリクゼー號,泊碇於八尋深的粘土處,即由小艇(Schuijt)前往小堂(Kercxken),發現有三個中國人守著小堂,又在該處發現豬羊數頭及牛四頭,據云該島之北方有不少漁夫居住」

  「七月十二日,星期二早上,ヤハト船デン.ハン(Den Hean)、Victori號、Cleyne Hoop號,被派遣前往小堂附近的砂灣,在該地清掃船隻。」

  「七月十八日,星期一早上,派Dean Tyger號到小堂旁邊的海灣,……。」

  以後雷爾生在媽祖宮和明廷談判,中國方面的記載如下:

  「第三次接應舟師,委海道國楨督同水標劉遊擊,澎湖把總洪際元、洪應斗駕船,於八月二十八日到娘媽宮前,……初三日,我兵直逼夷城,改分兵三路齊進,而夷恐甚,牛文來律隨豎白旗,差通事同夷目至娘媽宮哀稟。」


  誠如上述,雙方面的代表在媽祖宮談判,中村孝志及村上直次郎兩位學者都認為「小堂」就是媽祖宮。


  誠如上述前人的各種看法,萬曆三十二年、天啟二年都有佐證,那只能說在這兩個時期就已有媽祖宮,至於何時所建的,無法臆測,澎湖是個地瘠民貧的地方,被明廷墟置過,甚至有一說於天啟年間澎湖當地居民只有不到一百人之數。不過居民的多寡和廟的建立並沒有直接的關係,因為澎湖的人口自古至今流動性一直很大。但就純宗教信仰的立場來考慮,居民為了安然飄洋過海,莫不奉航海神明媽祖為守護神;或由故鄉媽祖的分身;或帶著媽祖廟的香灰與之俱航,當他們安然抵達澎湖之際,為了酬謝神明,於是會蓋廟來安頓神像,並使廟成為該地居民的活動中心。就社會學的觀點而言,聚落形成的過程中,廟的產生是不可或缺的,南宋時國人已在該地植粟、麥、麻,形成農業社會;媽祖的信仰又在南宋已遍及中國沿海各地,因此推想南宋時已有了媽祖宮,似乎並不過分。


[1] 明神宗萬曆卅二年(1604),沈有容曾在澎湖天后宮與荷將韋麻郎談判,並將其驅逐出境。